La fe de Abraham: Nomadismo y organización tribal.

A todos nos parece que la fe de Abraham es una característica esencial, incluso la Biblia lo ejemplifica como un patrón a seguir (Heb 11:8-9), y no solo eso, si no que el Apóstol Pablo la eleva a la categoría de  ‘Padre de la fe’. Sin embargo, esta decisión que Abraham tomó llevaba consigo toda una estructura de vida que para esa época era común pero no fácil. Es por eso que se intentará no solo reflexionar sobre dicha fe, si no que también definir el estilo de vida de acuerdo a evidencias histórico-arqueológicas. No es para nada la intención de este pequeño escrito profundizar en la materia, si no que dar el sentido de que esta fe, y también la nuestra, conlleva movernos de acuerdo a nuestras formas de vida hacia donde Dios nos invita.

Abraham era un pastor nómada que consigo formó una organización tribal. En las líneas posteriores definiré qué significa cada una, para así entender por qué es que Abraham se desplazaba frecuentemente por el Creciente Fértil.

1-Nomadismo:

1.1-El gran nómada o beduino (hombre del desierto). Por lo general es un pastor de camellos, animal que permite recorrer grandes kilómetros por el desierto, por lo tanto, no tiene mucho contacto con poblaciones establecidas en un lugar (sedentarias).

1.2-El pastor de ovejas y cabras: Es un verdadero nómada pero su rebaño es más débil. Necesita beber agua mas seguido y alimentarse. Por lo tanto, no puede recorrer o estar en el desierto por mucho tiempo,  y tampoco estar alejado de los países sedentarios. [1]

Por lo general el nomadismo estaba dado por la trashumancia, es decir, moverse a lugares de  mayor productividad [2] y también por el cambio climático: Moverse y cambiar de estación; de invierno a verano [3]. En la realidad geográfica del antiguo oriente existían ciertos meses donde había una sequía constate, producto de los cambios climáticos antes mencionados,  por lo que los pastores de ovejas tenían que viajar a Egipto para satisfacer las demandas del rebaño (Gn 12:10) [4]. En efecto, por las necesidades del pastor y el rebaño depende la movilidad lo que significaba estar en contacto permanente con países sedentarios, en lugares no desérticos, y en constante movilidad.

2-Organización tribal.

Una tribu es un grupo autónomo de familias que se consideran descendientes de un mismo antepasado. A la tribu se le denomina según el nombre o sobrenombre de su antepasado, precedido o no de “hijo de “. En la Biblia, el grupo de los descendientes de Amalek, de Edom, de Moab, se los llama Amalek, Edom, Moab, sin la adición de “hijos de”, pero si “hijos de Israel”, “Judá”, también “casa de Israel”, sobre todo,  “casa de José”. Lo que une a los miembros de una misma tribu es el vínculo de la sangre, real o supuesto: se consideran todos “hermanos”. Cada tribu posee tradiciones propias sobre el antepasado del que pretenden descender.  Además de eso, cabe destacar que, el nómada pensaba que había una similitud de parentesco entre las diferentes tribus del desierto. Además de la descendencia de la sangre, otros elementos pueden intervenir en la constitución de una tribu: Grupos mas débiles pueden ser absorbidos por otros más fuertes, o un conglomerado de tribus débiles se reúne y se fortifica para resistir a los diversos ataques. [1]

Queda  más que claro que Abraham era un pastor nómada que con su rebaño trashumaba por el creciente fértil junto a un clan u organización tribal. Ahora, los documentos arqueológicos son relevante para construir los sucesos. He aquí la razón del por qué.

3-Abraham y la Arqueología.

Prehistoria: Antes de cualquier documento escrito ¿Cómo se pueden construir los sucesos? [4] Hace ya unos años atrás se encontraron unos documentos (J, E, D y P) llamada la hipótesis documentaria [4] [5] (véase en notas*). Cada uno de estos documentos, escritos por el pueblo de Israel,  respondía a una época específica. Así, por ejemplo, J se escribió en el siglo IX siendo el primero de ellos. [6] Lo interesante es que estos escritos narran muchos de los sucesos del pentateuco, pero el problema es que son los únicos documentos encontrados escritos que narran sobre la historia de los patriarcas en gran similitud a la tradición bíblica. Textos que son muy posteriores a los patriarcas, ya que se aduce que estos vivieron en el 2000 a.c aprox  y la hipótesis data del 900 a.c aprox. ¡Una diferencia de 1000 años!. Desde este entonces se empieza a llamar prehistoria a los sucesos de los patriarcas, porque no hay nada directamente de ellos escrito que narre de su situación actual, sólo documentos posteriores (como la hipótesis documentaria). En efecto, surgió un escepticismo tremendo, donde incluso se llegaban a hipótesis en las que los patriarcas eran mitos o leyendas que los Israelitas en el siglo IX quisieron narrar  para construir sus orígenes. [6]

Sin embargo, años posteriores la Arqueología ha ayudado a construir de manera indirecta la realidad de los patriarcas. Se han excavado docenas de lugares donde se han encontrado muchos hallazgos donde la edad patriarcal se ha visto iluminada. Tenemos decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. Los  más importantes son: Los textos de Mari del s. XVIII, textos de Capadocia del s. XIX, miles de documentos pertenecientes a la primera dinastía babilónica (s. XIX al XVI), los textos de Nuzi del s. XV, las tablillas de Alalaj de los s. XVII y XV, las tablillas de Ras Samra (de hacia el s. XIV pero conteniendo material mucho más antiguo), los textos de Execración y otros documentos del Imperio Medio Egipcio ( s. XX al XVIII) [6]. Así, pueden existir una serie de directrices que nos permiten construir los relatos que aluden a Abraham y al pentateuco en general. Los descubrimientos nos ambientan tan bien la realidad de los patriarcas que es posible llegar a la conclusión que, el Israel que tomó de estas tradiciones no inventó sucesos míticos en torno a ellos. Se debe entender que en aquellos tiempos la tradición oral era la  mejor forma para traspasar la información de generación en generación [7] (sobre todo con el uso de la poesía, la cual facilitaba la memorización ) [6], por lo que la Biblia y su formación en torno a los sucesos patriarcales no queda para nada excluido de este método, y se puede concluir que el texto bíblico nos ambienta a una realidad pasada de manera muy similar a los sucesos patriarcales. Pero cabe destacar que fue un proceso muy largo y complejo.

Volviendo a los descubrimientos arqueológicos, lo interesante es que algunas de estos documentos (historia de Sinuhé y los textos de Mari) hablan de los desplazamientos de los pastores seminómadas. Sobre todo los textos de Mari que proporcionan una valiosa analogía parecida a  los seminómadas: vestidos con ropajes multicolores y moviéndose a pie  con todos su bienes e hijos. Además de proporcionar información de la facilidad de libre comunicación, no impedida por ninguna sólida barrera, era posible en todo el creciente fértil. Los textos de Execración concuerdan con que la situación de la Palestina bajo el imperio medio, donde la cordillera central montañosa (área sur de Siquén hasta el Négueb y el este del Jordán) estaba débilmente poblada [6], por lo que permitía una posible  movilidad y estancia en estos lugares. Todos estos acontecimientos narrados por tales textos nos ambientan las posibles andanzas de los patriarcas, en particular, Abraham: Un pastor nómada, que con su organización tribal, trashumaba sin problemas por el creciente fértil; en la cordillera central montañosa. Sin embargo, más allá de los sucesos lo importante y transcendental que nos entregan estas maravillosas historias es su profundidad teológica, ya que la fe de Abraham construiría la fe de Israel y su religión; la historia de la Salvación. Por lo tanto deseo concluir reflexionando brevemente sobre esta virtud esencial que caracterizaba al patriarca.

4-Reflexión final.

4.1- La fe de Abraham nos invita a caminar sobre la esperanza. ( Gn 12:1-3)

Desde este pasaje en adelante una serie de movilizaciones convertirían a Abraham en un pastor nómada pero con un objetivo: Ir a la tierra que Dios le prometió. No  era un nomadismo a la deriva, era uno con fe. Sin lugar a dudas salir con su gente hacia otra localidad no es nada de fácil. Ya hemos visto que un pastor de ovejas le es complejo recorrer largas distancias, justamente por el rebaño. Pero, cuando la fe en Dios es implacable, la esperanza estimula a recorrer lo que sea para alcanzar el objetivo.

4.2- La fe de Abraham nos invita a motivar a nuestros cercanos a que nos sigan.  (Gn 12:4-5)

No salió sólo, se unió también Lot. La Fe de Abraham de todas formas estimuló a quienes estaban cerca de él. No era para nada fácil dejar la tierra, religión, las deidades de los padres y seguir la voz del verdadero Dios. Menos, persuadir a otros a que hagan lo mismo. Pero cabe imaginar la fuerza de la fe con que Abraham transmitía su mensaje para que los demás lo siguieran. Esto en el transcurso se transformaría en una organización tribal bien orquestada,  que finalmente, en un proceso muy complejo y heterogéneo, se convertiría en el Pueblo de Dios (Ex 6:7).

Sin lugar a dudas, la fe de Abraham que precedió a una serie de sucesos, fue narrado generación tras generación por Israel. En realidad, esa promesa que Dios le dio a Abraham sellada con una alianza (Gn 17:2-5) se convertiría en la postrer fe de Israel. Pero no solo eso, si no que también para nosotros, el padre de la Fe (Ro 4:16). Por lo tanto el nomadismo y la organización tribal, que luego se convertiría en el Israel de Dios, tiene su fundamento en la fe. Si Abraham no hubiese atendido a la llamada la historia hubiese sido otra. Que la fe de Abraham nos invite a caminar sobre la esperanza y a invitar a otros a que nos sigan.

-Jefté Retamal Mujica.

*Notas:

La Hipótesis documentaria: Tanto relatos populares independientes (Gn 26,6-11), narraciones culturales (Gn 28, 10-22), cantos primitivos (Gn 4:23-24) proporcionan material para la primera historia de Israel. [5] Sin embargo, este fue un proceso complejo que empezó con tradiciones orales, que pudieron circular por lo menos desde el s. XIX al s. X coexistiendo luego con los primeros escritos. [4] Los documentos de la Hipótesis documentaria son 4.

Tradición Yahvista (J): La más antigua del Pentateuco. (J, por la inicial de la forma alemana) [5]. Esta tradición se habría fijado por escrito en la época del Rey Salomón, hacia el año 1000 a.c. Yahvista por el nombre de Dios: Yavé. En aquella época no se trataba de hacer historia, si no mas bien, señalar que la unidad del Reino en torno al Rey era la voluntad de Dios desde los orígenes.  [4].

Tradición Elohista (E): Se remonta al s. VIII;  tiempo de los grandes profetas. Se trataba de defender la fe de Israel de su Dios, llamado aquí Elohim, frente al sincretismo con la religión cananea. [4]

Tradición deuteronomista (D): En el Pentateuco se limita, con posibles pequeñas excepciones, al libro del Deuteronomio de donde viene su nombre y abreviatura. Pudo adquirir su forma completa en a primera mitad del s. VII. [5]

Tradición Sacerdotal (P): Esta tradición despliega un contenido de intereses litúrgicos. Por ello la denominación “sacerdotal” (P, inicial del término alemán Priesterkodex), aludiendo a los sacerdotes de Jerusalén [5]. Data del s. VI [4]

  

Bibliografía.

 [1] Vaux de R. El nomadismo  y su supervivencia. Instituciones del Antiguo Testamento. 2ª ed. Barcelona (España): Editorial Herder; 1976. p. 23-24.

[2]Wikipedia. [19  Ene 2020; citado 30  Ene 2020]. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Trashumancia.

[3] 1.ª ed. Oceano uno color. España: Sebastián Puigserver, José María Prats, Jaime Rovira; 1996. p. 1616.

[4] Castel. F. Introducción. Historia de Israel y de Judá. 5ª ed. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino; 1998. p. 9-10, 15.

[5] Maly. H. E. Introducción al Pentateuco. Comentario Bíblico San Jerónimo. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 51-55.

[6] Bright. J. Los patriarcas. La Historia de Israel. Ed. Rev. Bilbao: Desclée de Brouwer; 2003. p. 109-110, 112, 125.

[7] Bagot. P. J, Dubs C-J. ¿Quién ha escrito la Biblia?. Para leer la Biblia. 8ª ed. Navarra: Editorial Verbo Divino; 2005. p. 27.